El día en que México estalló

Francisco Cuamea

Texto publicado en el semanario Ríodoce (riodoce.com.mx) edición 1-7 de mayo.

El país se quebró a partir de la detención en Culiacán del narcotraficante Alfredo Beltrán Leyva. Una diferencia soterrada fue creciendo en el cártel de Sinaloa hasta convertirse en una disputa sangrienta. El 30 de abril de 2008 se dio en Culiacán el primer enfrentamiento de una nueva guerra que nacía entre los grupos de la delincuencia organizada que hoy asola todo el territorio nacional, a partir de la explosión que ocurre en el corazón del cártel de Sinaloa. El motivo fue la aprehensión de Alfredo Beltrán Leyva, el Mochomo, hecho que provocó la ira de su hermano Arturo y una ruptura histórica que ha llevado al país a una confrontación sin precedentes y que aceleró el proceso de degradación social que venía desarrollándose desde hace décadas en el país. Sinaloa es un botón de muestra.

El país se quebró en Culiacán a partir de la detención del narcotraficante Alfredo Beltrán Leyva el 21 de enero de 2008, y desde entonces se fue incubando una ruptura en el cártel de Sinaloa que estalló el 30 de abril de 2008.

Ese día comenzaron nuevos enfrentamientos entre grupos criminales que antes eran afines, se agudizó la guerra entre autoridades y delincuentes, entre policías. La sociedad civil en medio, muchos inocentes han sido víctimas del fuego cruzado, acribillados lo mismo por sicarios que por militares. Es la guerra de todos contra todos, en una tierra que desde entonces es de nadie.

A partir de esa fecha México se inundó de muertos y de escenas negras y rojas que cada día retan la capacidad de asombro de los ciudadanos, pero sobre todo, que ponen en riesgo su vida y sus derechos humanos fundamentales.

El punto de quiebre de hace tres años también aceleró el proceso de degradación social, con la masificación del ideal mafioso, sobre todo entre la juventud.

“Dada la estructura económica de nuestro país y de las relaciones diversas llenas de corrupción en nuestro sistema económico, pues resulta explicable porqué han crecido tanto estos grupos a tal grado que se ha generado esta suerte de euforia, particularmente en Sinaloa, por el delito”, observa Nery Córdova Solís, investigador de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Sinaloa.

“Se trata de una involución, porque están resurgiendo los aspectos más salvajes de los que es capaz el ser humano”.

Despertar dentro de una pesadilla

La tarde del 30 de abril de 2008, policías federales y militares sostuvieron un enfrentamiento en una casa de seguridad de la colonia Guadalupe, a 100 metros de la residencia oficial del entonces gobernador Jesús Aguilar Padilla.

Durante horas, los vecinos quedaron atrapados en sus hogares, mientras afuera retumbaba el tableteo de los fusiles y los delincuentes brincaban por los techos vecinos en un intento por escapar. Detuvieron a 13 presuntos gatilleros, pero las autoridades dieron cuenta de 12. Nunca se supo la identidad ni el destino del treceavo, un hombre cincuentón bien vestido y calzado, con aspecto de empresario.

Al día siguiente, cuestionado sobre si tenía conocimiento de que era vecino de una casa de seguridad, Aguilar Padilla respondió: “Por desgracia y esto no lo podemos evitar, en un momento dado, cualquiera de nosotros puede ser vecino de una casa de seguridad, de una célula de sicarios o de algún miembro de la delincuencia organizada, esa es la realidad”, dijo a los reporteros durante el desfile del 1 de mayo.

Además del desenfado oficial mostrado por el ex gobernador, el enfrentamiento del Día del Niño de 2008 en la colonia Guadalupe exhibió una realidad que socialmente se negó por décadas, pero que ya no fue posible ignorarla: los miembros de las empresas del crimen organizado ya estaban en todas partes.

Lejos quedaron los días de su confinamiento en Tierra Blanca. Muy lejos.

La presencia casi total no es nada más territorialmente, sino que ahora la mafia influye en los hábitos cotidianos, en la conversación diaria. En la aceptación y aspiración de jóvenes, quienes son los que en el futuro tomarán las decisiones en el Gobierno, en las escuelas, en las empresas, en los sindicatos y en todo orden de la vida social, empresarial y política.

Tres años han pasado desde que se agudizó el conflicto violento que asola el territorio nacional y que a la postre produjo la conformación de bloques criminales que hasta entonces no existían: por un lado los hermanos Beltrán Leyva aliados con los Carrillo Fuentes y Los Zetas. Por el otro, Joaquín el Chapo Guzmán, los hermanos Cázarez Salazar e Ismael el Mayo Zambada, aliados con el cártel del Golfo y La Familia Michoacana.

Desde entonces, no solo han muerto decenas de miles de los involucrados, sino también médicos, agricultores, madres, niños, periodistas, maestros, políticos, un secretario de Turismo, taxistas, camioneros, socorristas, trabajadores y cerca de 40 universitarios de la Autónoma de Sinaloa, entre ellos, el más reciente, Álvaro Rendón Moreno, el Feroz, reconocido maestro de la Escuela de Filosofía y Letras.

Los números de la Procuraduría de Justicia del Estado de Sinaloa reportan 5 mil 134 homicidios dolosos de 2008 a la fecha.

Si tan solo se hace un cálculo con un promedio de cuatro integrantes por familia, tendríamos que, por lo menos, 20 mil 536 personas han sido dañadas de manera directa, cantidad que equivale a la tercera parte con relación a los 61 mil 559 nacimientos registrados en todo el país durante 2008, según el censo de 2010 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía.

El Gobierno federal ha reportado más de 35 mil asesinatos en todo el país. El mismo ejercicio arrojaría un total de 140 mil personas con daños físicos, sicológicos y económicos. El equivalente a la población de Navolato.

Las cifras, sin embargo, son un apoyo para intentar dimensionar lo que sucede.

Aún se desconoce con precisión con qué profundidad han afectado socialmente estos tres años en los que la vida criminal salió del anonimato para asumir un protagonismo e iniciativa inéditas, lo que sí se percibe es que Sinaloa involuciona, el desprecio a la vida gana terreno, el rechazo al estado de derecho se vuelve norma y algunos que en el futuro tomarán las decisiones políticas, sociales o empresariales admiran, imitan o aspiran hoy a la vida de los jefes de la mafia.

Jóvenes, las principales víctimas

El joven reta con la mirada. Rosario al cuello, playera de garabatos y su gorra ladeada se asoma en una fotografía impresa sobre una manta colocada en su tumba.

Fue asesinado a los 19 años. A balazos. Ahora yace entre los mausoleos del panteón Jardines del Humaya.

Conforme se caminan los angostos andadores van apareciendo gráficas con rostros muy jóvenes, algunos casi niños. De 19, de 20, de 23, de 28 años.

Unos están sonrientes, otros hasta con funda de pistola, radios, tres teléfonos colgando del cinto o con la camioneta lujosa. Los botes de cerveza y botellas de whiskey están ahí, en sus tumbas, como tributos.

En otro lugar, de noche, hay un joven que ronda los 25 años y que baila con pistola en mano. Hace como que dispara al aire. Celebra el narcocorrido de su delincuente favorito que escucha a todo volumen.

En las calles caminan múltiples réplicas del capo Édgar Valdez Villarreal, La Barbie, con sus playeras Polo Ralph Lauren, o copias de ellas, que bien pueden comprarse en tiendas departamentales, en los pasillos del mercado o por mercadolibre.com.

En un intento por comenzar a comprender, Arturo Santamaría Gómez, profesor investigador de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Sinaloa, realizó una encuesta entre 300 jóvenes de 15 a 25 años, que si bien no cuenta con el rigor metodológico, da una idea del impacto de la cultura del narcotráfico.

“La juventud es muy vulnerable, tanto por la inmadurez como por la falta de oportunidades”, dice.

La pregunta principal que se hizo a muchachos de colonias populares de Mazatlán fue: ¿Consideran ustedes que es positivo el narcotráfico en Sinaloa? “El 18 por ciento respondió que sí”, comenta Santamaría.

“Estos muchachos están acostumbrados a ver la violencia, no lo ven como algo grave, que los lastime”.

Del otro extremo del estado, en Los Mochis, el padre Antonio Díaz Fonseca recuerda aquella vez en que, mientras oficiaba misa, lo sorprendió un muchacho de 14 años que repentinamente salió de su oficina, cruzó el atrio y recorrió el pasillo central del templo hasta la calle. El joven había robado en la casa cural y estaba huyendo. Al tiempo, lo encontraron colgado. La versión oficial indicó suicido, algunos dijeron que fue homicidio.

“¿Por qué se suicidó?”, se pregunta el padre, quien es uno de los fundadores del Frente Cívico Sinaloense, “en primer lugar porque no le encontraba sentido a su existencia ya a los 14 años; ya es grave que un adolescente de 14 años no le encuentre sentido a su existencia y por eso se corte la vida”.

“Pero si él no se la cortó y se la cortaron, también, ¿quién se está sintiendo ahora con derecho para ejecutar gente? ¿Por qué la gente se está erigiendo en Dios? ¿Por justicia? Lo que necesitamos es apegarnos a las leyes, y si él es un delincuente, pues entonces que se le juzgue”.

“¿Por qué hay algunas gentes que se erigen como la ley? Porque al final de cuentas las autoridades no están cumpliendo con su función”.

—Usted hacía una reflexión sobre los jóvenes…
—Chamacos que he conocido que han estado aquí en el catecismo que de pronto sé que los mataron, yo no sé si andaban o no andaban, pero a final de cuentas son de las gentes que han matado aquí que me ha tocado celebrar sus funerales aquí, me cuestiono: ¿qué está sucediendo en mi sociedad y yo como iglesia qué estoy haciendo? Y si viéramos esto cada quién desde los suyo, ¿qué nos ha faltado a nosotros como padres? ¿Qué nos ha faltado a nosotros como maestros? ¿Qué nos ha faltado a nosotros como actores sociales? ¿Qué estamos haciendo con nuestros niños y con nuestros jóvenes?
Yo pienso que esto sí puede cambiar si nosotros lo ponemos a ese nivel.

La ideología: “más vale vivir 5 años como rey”

“Más vale vivir cinco años como rey que 45 como buey”, frase que expone Nery Córdova Solís que, aunque es muy recurrida, ilustra la ideología de la narcocultura que va penetrando aceleradamente en barrios, casas y rancherías de Sinaloa.

El autor de la tesis Narcocultura: Simbología de la transgresión, el poder y la muerte, intenta algunas aproximaciones explicativas de lo que hoy ocurre.

“Se trata de una involución, porque están resurgiendo los aspectos más salvajes de los que es capaz el ser humano, es decir, volvemos aun antes de la Prehistoria. Yo creo que ni los animales, ni las bestias, ni los simios tienen actitudes tan salvajes como las que es capaz el ser humano bajo determinadas circunstancias”, describe.

Periodista de origen, en su cubículo de la Facultad, donde apenas caben dos escritorios, explica que los 100 años de historia del narcotráfico han logrado configurar una ideología, expresada, por una parte, en los narcocorridos, y que está sostenida por la corrupción e impunidad de autoridades, amparo de los círculos políticos y empresariales, falta de oportunidades, marginación económica, sistema educativo insuficiente y una sociedad permisiva.

“La cultura de la violencia, la narcocultura, no solamente se refiere a los grupos, a los individuos, directamente involucrados en el negocio sino al público consumidor, a la población que es la que finalmente resiente, recibe y reconstruye y enaltece todo lo que está recibiendo”, explica.

“Esta parte de la recepción resulta la más endeble porque no saben ni lo que están viviendo porque es una cuestión ideológica; cuando tú crees algo, crees en cierto tipo de valores, y eso es precisamente ideología, porque no tienen otro tipo de referencias, no tienen manera de comparar”.

Rompe proceso migratorio

Arturo Lizárraga Hernández tiene 14 años estudiando el fenómeno migratorio, está en la zona de la cafetería de Ciudad Universitaria de la UAS de Mazatlán, desayunando, cuando es interrumpido con la solicitud de entrevista.

Es notoria su timidez, pero el dominio de su tema le da seguridad.

“Ha cambiado la dinámica, propiamente el proceso de la migración. Si antes de 2008, antes de la guerra contra el narcotráfico, tenía ciertas características el proceso migratorio, hoy ya tiene otras”, dice.

Doctorado en Antropología Social, el investigador universitario explica que el proceso tradicional de migración era de ida y vuelta. Es decir, cuando acababa el ciclo de la mariguana y amapola, la gente de las comunidades serranas emigraba para emplearse a los valles de Sinaloa o a Estados Unidos. Luego volvían a su tierra cuando se reiniciaba el ciclo de los enervantes.

Vino el 2008 y los combates entre grupos del crimen organizado, así como la intensificación de destrucción de plantíos por parte del Gobierno federal, en la que, al parecer, los más perjudicados han sido los productores, no los jefes, provocaron que los migrantes ya no volvieran a sus pueblos.

“La gente está abandonando sus pueblos y a diferencia de antes que regresaban, hoy se van para no regresar. Se interrumpió el proceso de ida y vuelta”, expone.

A esto, se sumó la crisis de EU.

“Con la crisis de EU ha disminuido el número de migrantes de la zonas rurales hacia EU”, describe.

“Y los que estaban allá en buena medida han tenido que regresar al país, pero como ya no existe esa fuente de ‘trabajo’ en sus comunidades de origen, y como hay una crisis generalizada, ya no pueden emplearse ni en sus comunidades ni en las ciudades (de Sinaloa) ni en los EU”.

Y esto es para Lizárraga Hernández otra línea que podría explicar el sicariato, pues el principal grupo de migrantes consiste en jóvenes de 17 a 27 años, quienes hoy no encuentran empleo ni en el estado ni en el país vecino.

“Si contrastamos los grupos de edades de los ex migrantes, ahora desempleados, con los grupos de edades de los sicarios que están muriendo, son exactamente esos grupos de edad”, observa.

“Eso me hace pensar que existe una correlación entre crisis económica, guerra del narco y cooptación de los jóvenes para involucrarlos a los sicarios. Eso es grave”.

En busca de la sociedad posible

Tres años en los que se aceleró el centenario proceso de degradación social tienen a la sociedad en un círculo vicioso que ha generado pesimismo, miedo e incertidumbre, ¿cómo salir de él?

Antonio Díaz Fonseca cree que la generación de ciudadanos responsables, autónomos, con oportunidades de empleo y educación, podría ser la respuesta para que, al menos, dentro de dos generaciones más exista una mejor sociedad.

“¿Qué es autónomos?”, expone, “que sepan gobernarse a sí mismos, que tengan sus propios principios, sus propios valores y tomen sus propias decisiones de una manera autónoma, libre y que se hagan responsables de las consecuencias de sus actos”.

“Tenemos que generar empleos para la gente, tenemos que crear alternativas para la gente. ¿Cómo puedes tú considerar que Badiraguato (la cuna del narcotráfico) sea el municipio más atrasado de Sinaloa y que sea uno de los municipios más atrasados de todo el país? Yo soy muy mal pensado”.

El padre, fundador del Frente Cívico Sinaloense, ve en la educación el punto de partida para esa nueva sociedad.

“Diría aquel canto de Navidad de los nicaragüenses: ‘Son más importantes 100 maestros que un blindado batallón’. Queremos que esa gente salga del atraso, salga de la miseria, tenemos que darle educación y darle empleo, si no…”.

Punto de quiebre. Las cifras

A partir de 2008, es notorio cómo en Sinaloa, Chihuahua, Durango, Coahuila, Baja California, Jalisco, el Estado de México y Oaxaca, se dispara el índice de homicidios relacionados con la delincuencia organizada.

En los años siguientes, las cifras siguen aumentando. Y aumentando.

Entidad	2007	2008	2009	2010
Aguascalientes	37	38	31	46
Baja California	209	779	484	540
Baja California Sur	6	2	1	10
Campeche	8	7	6	10
Coahuila	18	78	179	384
Colima	2	12	33	101
Chiapas	57	82	88	77
Chihuahua	244	2118	3345	4427
Distrito Federal	182	144	135	191
Durango	108	276	674	834
Guanajuato	51	79	234	152
Guerrero	299	412	879	1137
Hidalgo	43	38	34	52
Jalisco	70	148	261	593
México	111	364	440	623
Michoacán	328	289	590	520
Morelos	32	48	114	335
Nayarit	11	28	37	377
Nuevo León	130	105	112	620
Oaxaca	62	121	87	167
Puebla	6	22	28	51
Querétaro	5	6	13	13
Quintana Roo	26	29	32	64
San Luis Potosí	10	34	8	135
Sinaloa	426	1084	1059	1815
Sonora	141	252	365	495
Tabasco	27	35	65	73
Tamaulipas	80	96	90	1209
Tlaxcala	0	3	6	4
Veracruz	75	65	133	179
Yucatán	4	18	1	2
Zacatecas	18	25	50	37
Fuente: Gobierno Federal. Actualización a diciembre 2010.
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Sociedad y Violencia: ¿Y la Iglesia, qué?

Francisco Cuamea

Texto publicado en el Semanario Ríodoce edición 17-23 de abril

Demasiada tinta se ha impreso en los últimos años sobre el rol del gobierno y de la sociedad ante el narcotráfico, pero ¿y la Iglesia, qué?

En el ambiente que han creado las empresas criminales, ¿cuál es el papel de la institución con el mayor número de creyentes en Sinaloa, México y el mundo?

Pocos son los sacerdotes que hablan del tema abiertamente y Antonio Díaz Fonseca es uno de ellos.

Desde su oficina en la parroquia Cristo Rey en Los Mochis, el amigo del finado Obispo Samuel Ruiz y a quien le antecede una trayectoria y visión humanistas, hace un balance crítico de la Iglesia, de la sociedad y del gobierno frente a la inseguridad, la violencia y el crecimiento de las organizaciones mafiosas.

“¿Y la iglesia, qué? ¿Somos testigos nada más, o al final de cuentas nosotros también somos cómplices?”, se cuestiona el padre.

“Porque uno peca por pensamiento, por palabra, por obra, y por omisión también, entonces, ¿somos una Iglesia omisa?”

“Tenemos que decir: estamos en contra del narco”

Desde que se ordenó en la década de los 70, Antonio Díaz Fonseca ha sido testigo del fenómeno violento, ya sea cuando escuchaba las balaceras alrededor del Seminario, antes colindante con Tierra Blanca, o cuando tuvo su primer “trabajo” en 1973 y 1974, en Tameapa, Badiraguato.

También cuando regresó a Culiacán, después se fue a La Palma, Navolato, en los tiempos del auge de los Carrillo, y ahora en Los Mochis, donde un día matan a mujeres, el otro patrullan las calles comandos armados, o al siguiente cuando encuentran fosas con 13 cadáveres cerca de la ciudad.

Así, el padre Díaz Fonseca ha ido haciendo una memoria crítica de la situación. Fundador junto con Mercedes Murillo del Frente Cívico Sinaloense, reflexiona: “No es ni nada más Badiraguato, ni nada más Tierra Blanca, ni nada más Culiacán… al final de cuentas las cosas son como los árboles, los árboles crecen y se van ramificando, así ha sido el problema de la violencia en Sinaloa”, observa.

“Entonces, nosotros no hemos sabido enfrentar eso como sociedad, nos hemos sentido que estamos al margen, pero no es cierto porque muchos negocios de Sinaloa son lavaderos y muchos políticos de Sinaloa finalmente también son parte de la cultura del narco, están permeados de eso”.

A pesar de que la sociedad se escandalice, comenta, las personas involucradas en las empresas criminales no son “marcianas”, nacieron, crecieron y se desarrollaron en Sinaloa.

El fenómeno mafioso ha ido permeando, ha ido avanzando y “nos vamos acostumbrando a ser una sociedad narcotizada”.

“Ahorita ya podemos hablar que hay una cultura del narcotráfico y hay una cultura permeada de violencia, entonces, ahí es donde yo hago mi reflexión como sociedad, de que somos una sociedad permisiva y cómplice”, cuestiona.

“Pero al mismo tiempo hago mi reflexión eclesial, ¿y la Iglesia, qué? ¿Somos testigos nada más o al final de cuentas nosotros también somos cómplices?

Porque uno peca por pensamiento, por palabra, por obra y por omisión también, entonces, ¿somos una Iglesia omisa?

-¿Cuál ha sido el papel de la iglesia en Sinaloa (ante la violencia)?

-Si lo ponemos como Iglesia que entendamos que es de todos los cristianos no nada más de los sacerdotes, sí tenemos que replantearnos nuestros métodos de evangelización. El Papa Juan Pablo II ya hablaba de una nueva evangelización.

El simple hecho de que se bautice, de que se confirme, que reciba los sacramentos de la Iglesia, eso no garantiza, eso es hacer cristianos por costumbre, por tradición, tenemos cristianos sociológicos, pero no cristianos convertidos.

-En cuanto a los jerarcas de la Iglesia, ¿cuál ha sido su papel con relación a la violencia?

-Igual que tú ves a un maestro, igual que tú ves a un policía, igual que tú ves a un comerciante. ¿Qué es lo que hace, que siempre ha hecho? Un maestro dice yo vengo a dar mi clase, y ya nada más, cumplo con dar mi clase. Entonces, nos hemos dedicado nosotros a cumplir. ¿Cuál es mi deber? Bautizar, confesar, casar, celebrar misas, entonces, somos sacerdotes de cumplimiento; cumplo y miento, las dos cosas. Somos muy tradicionales y no nos queremos salir del librito.

-El historiador italiano Giuseppe Carlo Marino (catedrático de la Universidad de Palermo y profesor de Historia Contemporánea) encuentra en la historia de la mafia siciliana que la Iglesia fue el catalizador para que los valores de la mafia fueran aceptados e inculcados en la sociedad, ¿en Sinaloa y México la Iglesia ha sido un punto de unión entre la mafia y la sociedad?

-No me atrevería yo a decir eso. ¿Ha habido algunos padres ligados al narco? Sí, pero no es toda la jerarquía. Incluso, habemos sacerdotes que nunca hemos visto bien esas relaciones cercanas con la mafia.

Pero qué haces tú, por ejemplo, que te vas a trabajar a Badiraguato en donde ves que casi toda la gente de una u otra manera está ligada.

El padre Antonio Díaz Fonseca observa miedo en la gente y usa una expresión muy recurrida para ilustrarlo: “con el gobierno no se puede”. Es decir, al igual que cuando los ciudadanos temen enfrentar alguna decisión de la autoridad, también temen contrariar la delincuencia organizada.

“Ellos también de alguna manera u otra son autoridad, tienen poder… pues muchos sacerdotes también (tienen miedo). Vale más estar bien con el gobierno, vale más estar bien con el que maneja aquí el atole”, expresa.

“Finalmente nosotros como Iglesia tenemos que decir: nosotros estamos en contra del narco, pero no estamos en contra de las personas. Cristo condena el pecado pero no el pecador. Cristo es muy claro en eso, dice ‘yo no he venido por los sanos, he venido por los enfermos; no he venido por los justos, he venido por los pecadores’”.

Pasar de la sociedad enferma

a la sociedad participativa

En 1973, recién ordenado, estuvo en Tameapa, Badiraguato, zona colindante con Durango. Además de esta sindicatura, su misión abarcaba también las de La Tuna, San José del Llano y San Javier.

Al año siguiente revisó los libros de defunciones del Registro Civil tan solo de San Javier. Encontró que en 1973 murieron 41 personas, 21 de ellas asesinadas.

“La violencia ya existía hace mucho tiempo en Sinaloa, pero lo veíamos muy remoto, en la sierra, en Badiraguato, siempre cuna de lobos, la cuna del narco”, asienta.

Ahora, 38 años después, cuenta en su oficina repleta de libros y discos compactos cómo la violencia lo ha seguido, pues ha sufrido un intento de extorsión, cuatro robos en su parroquia y ha celebrado, en tan solo dos años, al menos 15 misas de jóvenes asesinados y que antes estudiaron catecismo en su templo Cristo Rey.

“Nosotros tenemos que decir: aquí tenemos una sociedad enferma, unos por comisión, otros por omisión y otros por acción y lo que sea, pero es una sociedad enferma. Necesitamos sanar”, advierte.

“Pero qué se necesita para que un enfermo sane, pues lo primero es que acepte que está enfermo. Tenemos que tener conciencia de que esta sociedad hace mucho tiempo está contaminada y necesitamos sanar”.

Para aliviarse, ve la posible respuesta en la conformación de una alianza social.

-¿Ve signos para esta posible alianza?

-Todavía no

-¿Cuáles serían esos signos?

-Una sociedad más participativa.

-¿Pero vota?

-Vota pero no basta. Te digo, se bautizan pero no basta. Tenemos que entender que hay cosas que se hacen y que están bien, pero no basta. Se necesita que la gente vaya cambiando de mentalidad.

Los ciudadanos somos los responsables de la ciudad, a las autoridades nosotros las pusimos para que ellas cumplan una función y nosotros como ciudadanos se lo tenemos que exigir y, mientras nosotros no tengamos esa mentalidad de que nosotros los pusimos y nosotros les exigimos a ellos, entonces no hemos cambiado.

Porque luego vamos ante el gobernante como que le vamos a pedir un favor, y al gobernante no se la va a pedir un favor, le vamos a pedir que cumpla. Nosotros le dimos el mandato para que se gobierne y gobierne con las leyes, mientras nosotros no vayamos haciendo esa transformación de mentalidad, y esa es la verdadera transformación cultural, vamos a tener una sociedad en donde todo se compra y se vende, porque el narcotráfico vive de la corrupción, vive de la impunidad y de la permisividad en la que nosotros nos desenvolvemos.

“Yo no me zafo, nosotros la Iglesia también estamos contaminados”.

Una sociedad en peligro

Jeanette Erazo-Heufelder, autora y documentalista alemana, recorre Culiacán

Francisco Cuamea

Texto publicado en el Semanario Ríodoce, semana 20-26 de marzo de 2011

Las imágenes se daban una detrás de otra a los ojos de Jeanette Erazo-Heufelder: los vendedólares en la Juárez, los autos lujosos en las calles y exhibidores, los narcocorridos, las residencias exuberantes, los mausoleos ostentosos en el panteón Jardines del Humaya, el esfuerzo por subsistir en Badiraguato.

El movimiento cotidiano de Culiacán se mostró desnudo ante la autora alemana, quien realizó una estancia en la ciudad como parte de su recorrido por algunos puntos del país, como Ciudad Juárez, para la redacción de su nuevo libro en el que abordará la realidad detrás de las cifras sobre la situación de conflicto vivida por el narcotráfico.

Unas de sus conclusiones refieren temas que poco se discuten en los círculos académicos, periodísticos o políticos locales.

La pérdida de libertad de los ciudadanos ante el poder de quienes pertenecen al crimen organizado, la motivación económica de la clase media desvinculada a su vocación profesional y el riesgo de ser una sociedad que consume pero no produce.

“Veo una sociedad en peligro, veo que la sociedad no puede vivir los derechos que tiene”, advierte la autora de temas latinoamericanos desde hace diez años.

La ley del más fuerte

Quizá uno de los puntos de la ciudad que describieron a Erazo una imagen de la sociedad fue el bulevar Sinaloa, en la colonia Las Quintas.

Ahí, la autora, quien convivió con Fidel Castro para el libro biográfico del dictador cubano, vio Audis, Mercedes Benz, camionetas Lobo, Hummers, entre otros vehículos, a exceso de velocidad, con narcocorridos reproducidos en potentes equipos de sonido y, sobre todo, conducidos por personas muy jóvenes. Lo que no vio fue acciones de las autoridades.

“Ese exceso en la avenida Sinaloa y esa mezcla de la palabra libertad con ruido”, dice.

—¿Cómo comprendes eso?
—La libertad de uno tiene que respetar la libertad del otro. En esa avenida esa libertad no se respeta, es la regla de la fuerza del más poderoso. Y eso se ve en la calle que los coches se quedan en la mitad de la calle y los de atrás que quieren pasar ni suenan el claxon porque tienen miedo de que alguien va a salir y va a mostrar que es el más fuerte.

Antropóloga y también documentalista, observó en la manera de vivir de Culiacán que hay gente muy presionada, que a pesar de la generosidad y ganas de vivir, está en una forma de cárcel, “los departamentos son en cárceles”.

“Si por ejemplo quieres viajar a un pueblo como Badiraguato uno hace una estrategia casi militar antes, cada uno tiene un mapa en su cabeza, dónde puedo moverme y dónde no, y las áreas donde no puedes moverte empiezan a 20 kilómetros fuera de la ciudad”, expresa.

“Y eso no es libertad, eso es adaptarse a las reglas que alguien hizo. Eso es ya una sociedad viviendo en una situación de excepción, excepcional”.

—¿Cómo percibiste la libertad en esta ciudad?
—La libertad personal en el sentido de que puedes hacer una fiesta con mucho ruido, eso claro que es parte de la mentalidad. Pero la libertad de que tú puedes hacer una denuncia en el momento de que tú sientes tocada tu propia libertad, yo pienso que mucha gente no lo hace por miedo.

Eso significa que la sociedad civil no es libre, tiene miedo.

Erazo piensa que una sociedad que desconfía en el servidor público tampoco es libre, porque para ello el Gobierno tiene que contar con credibilidad.

“Si ves que el Gobierno te deja solo, tienes que arreglar por tu propia cuenta (los problemas) y no estás libre, porque no puedes tomar la responsabilidad para todas las cosas que están sucediendo”, anota.

“Veo una sociedad en peligro, veo que la sociedad no puede vivir los derechos que tiene”.

—¿Cuáles son las consecuencias para una sociedad donde manda el más fuerte?
—Tú pierdes tus derechos ciudadanos, es volver a un siglo pasado. El más fuerte, si es bueno o malo, puede repartir sus riquezas contigo o no, y tú tienes que dejar tu cerebro aparte porque en el momento en que empiezas a pensar tu situación estás tan frustrado que no es más posible vivir porque te sientes igual, porque manda el más fuerte no manda la ley, el derecho.

El consumo como aspiración

La riqueza no se oculta y eso fue algo que notó en Culiacán la directora del documental Rigoberta Menchú en 1997.

Siendo alemana, los autos de manufactura de ese país llamaron su atención.

“Vi muchos coches alemanes, últimos modelos, y me daba cuenta de que vivimos en el mismo mundo, en el mundo consumista. Me impactó mucho ver toda esa riqueza en esta ciudad. La riqueza superficial, los coches grandes, los fraccionamientos ricos, eso es algo que se ve seguidamente en la ciudad. Es una ciudad muy moderna, muy basada en el consumo”, describe.

Otro dato que contrasta es el comparativo de las principales actividades económicas del estado. Al darse cuenta que el comercio y servicios son las actividades que más aportan a la economía local, concluye que en esta sociedad priva el consumo, el gasto, no la producción.

De los datos el Instituto Nacional de Estadística y Geografía se desprende que el 70 por ciento del Producto Interno Bruto sinaloense se constituye con las aportaciones del sector terciario, es decir, comercio y servicios, lo cual es básicamente la tendencia nacional.

La actividad primaria, en la que se incluye la agricultura, aporta apenas el 13 por ciento.

“Yo me pregunté cuál es la industria de esta ciudad, sé que tradicionalmente es la agricultura, pero en Culiacán, qué se produce. Por eso pregunté, qué se produce aquí, porque uno está pensando, obviamente hay todo ese dinero, la gente tiene trabajo, pero qué se produce. Es puro comercio, es que no se produce, se gasta. Se gasta dinero, el dinero que es ganado es muchas veces conectado, muy probablemente con el sector ilícito”, reflexiona.

—Como antropóloga, ¿cómo interpretas que sea una ciudad que no produce sino que consume?
—Yo pienso que esta sociedad está muy en peligro por todo este consumo que basa en dinero, pero el dinero no es conectado con una profesión con una carrera profesional, es el puro dinero, eso es algo muy peligroso porque la atracción del dinero sin el pensamiento de que el dinero uno tiene que ganárselo con una profesión y tú tienes que invertir en una carrera profesional eso es algo que atrae la criminalidad. Pero no es solamente Culiacán, es de todo el mundo, solamente que nosotros estamos mejor protegidos.

—Nos decías que en Alemania pasa algo similar…
—La diferencia es el concepto de la clase media. Es una clase que se define por sus profesiones, por ser médico, profesor, abogado, especialista tecnológico, pero me doy cuenta de que aquí se usa el concepto en el sentido de que la clase media es la clase con capacidad económica, es decir, que no es conectado con una profesión. No la clase media donde nacen los profesores, los médicos, gente que está interesada en su profesión.

La doble moral de Alemania

Jeanette busca la conexión de sociedades como la de Culiacán o Ciudad Juárez con su natal Alemania.

Una de ellas la encontró en Cuauhtémoc, Chihuahua, al conocer la comunidad menonita. Pero otra la halló sobre los engranajes de las maquilas y de los automotores.

“Yo busco siempre la conexión con Alemania, con nosotros, en Ciudad Juárez lo veo en las empresas alemanas que hay, en las maquiladoras alemanas como Siemens, como Boch, y yo sé que todos trabajan con las normas que dicen las leyes (mexicanas), pero las leyes son tan malas para la gente; ganando 600 pesos a la semana es algo que es muy malo”, observa.

“He escuchado que BMW estaba en Hermosillo y cambió a Culiacán porque aquí es donde la gente tiene el dinero, es una doble moral, nosotros también somos tocados por este problema, porque en el momento que entra la economía, (en) los derechos humanos y la ética cerramos los ojos”.

—¿Los alemanes viven una doble moral porque sus empresas estarían recibiendo dinero ilícito?
—Uno piensa, uno tendría que llegar hasta allá. Pero hay gente que dice que la economía no tiene moral, la economía no tiene la culpa, son los actores humanos los que lo hacen; tenemos que vender, un país como Alemania depende de la exportación, pero yo me daba cuenta de que estamos colaborando con la fuente ilegal. ¿Quién se puede comprar un coche de alta clase, un BMW que cuesta 100 mil euros o más?


Atraída por Latinoamérica

Jeanette Erazo-Heufelder

Antropóloga y documentalista alemana.
Autora de temas latinoamericanos desde hace 10 años.
Autora de la biografía de Gloria Cuartas, alcaldesa por la paz colombiana nombrada por la Unesco.
Biografía de Fidel Castro en 1995.
Biografía sobre la Habana, la vida cultural antes de la Revolución.
El Rey de la Esmeralda, sobre Víctor Carranza, propietario de minas de esmeralda en Colombia.

FRASE

“La atracción del dinero sin el pensamiento de que el dinero uno tiene que ganárselo con una profesión y tú tienes que invertir en una carrera profesional eso es algo que atrae la criminalidad”.
—Jeanette Erazo-Heufelder. Autora, antropóloga y documentalista alemana.


El choque equivocado

Martín Durán

Les prometió a sus hermanas llevarlas a desayunar. “Espérenme aquí, voy a cobrar un cheque que me deben y las voy a llevar a todas a desayunar”, les dijo con emoción, ante la incredulidad de ellas que creyeron que era un gasto innecesario.

Carlos De la Mora Reyes, con sus 44 años encima, tomó la camioneta Nissan color gris que le había comprado a un sobrino suyo tiempo atrás, y marchó de la colonia Miguel Hidalgo, en la vieja casa de sus padres fallecidos, para ir a cobrar el dinero que le debían.

“Pero al rato avisaron que lo habían matado”, comenta un hermano de la víctima. Su cuerpo, reportaron las notas periodísticas, quedó a un lado de la banqueta del carril de poniente a oriente, sobre el Paseo Niños Héroes, el Malecón Viejo de los tormentos.

La historia primera

La historia a dos tiempos. El primero donde el hombre de familia trataba de adquirir un nuevo tráiler para empezar a mover sorgo en las próximas cosechas, el que se ocupaba de tiempo completo a su hijo de 16 años que padece de autismo, y el que 17 días atrás había terminado de quedar huérfano al sepultar a su padre, cuyo corazón se detuvo un domingo en la madrugada, en aquella casa de la Hidalgo en la que creció toda la vida.

En ese tiempo estaba el Carlos juguetón con la familia. “Era un excelente hermano, no tenía problemas con nadie, aquí puedes preguntar a cualquiera”, refiere el mayor de ellos, cuando habla con Ríodoce.

Cubre sus ojos con unos lentes oscuros, pero al mencionar el tamaño del drama desencadenado, se le alcanza a notar el asomo de las lágrimas, con una voz que se quiebra, mientras dice que vivía para su familia.

Los 40 grados anunciados por el meteorológico se manifiestan en la calle, en la estrecha sala que ocupa el féretro y las coronas, los llantos silenciosos que humedecen los rezos en el ámbito oloroso a flores.

Es también la calle Cecilia Sadi, de la Miguel Hidalgo, la que no deja de calentar, aun bajo el toldo que trajo la funeraria para aguantar la pesadilla de la muerte. “Eso seguirá pasando mientras no se acabe toda esta cochinada”, suelta un amigo que acudió a dar el pésame a la familia.

“No sabes con quién te metes”

El segundo tiempo, el de su muerte, el que da cuenta que en Sinaloa no es solo el lugar y la hora equivocada, sino el accidente innecesario, el que lleva al delincuente a desenfundar el arma y dispararle al que se equivocó de camino.

Relatado por un testigo, los hechos ocurrieron poco después de las 9 de la mañana del jueves 17 de marzo.

Iba en su vehículo por el Paseo Niños Héroes cuando un automóvil Corolla color blanco le pasó a alta velocidad. No solo lo rebasó, sino que se le atravesó por lo que tuvo que frenar. Lo hizo de manera molesta, pero al final siguió manejando.

Frente al edificio de Caminos y Puentes, metros antes de pasar debajo del puente Morelos, vio que se impactó contra una camioneta gris. “Fue el Corolla el que le pegó”, comenta el conductor que al contar la historia, pidió que no se anotara su nombre.

El joven, no menor de 25 años, de tez morena, se bajó fúrico de su automóvil a encarar a De la Mora. Le reclamó el choque.

“Pinche carro, lo acabo de comprar”, le gritó a Carlos, cuyo vehículo nada más sufrió una ligera abolladura. De la Mora le alegó que no fue su culpa, pero el desconocido, sacando una pistola de entre sus ropas, le dijo en pleno rostro: “¡No sabes con quién te estás metiendo!”.

Disparó al suelo en un par de ocasiones, ante las decenas de automovilistas que circulaban por esa zona. De la Mora, aterrado, trató de escapar, aprovechando que el agresor se dio media vuelta, pero en eso le disparó, ahora hiriéndolo.

De la Mora, malherido, continuó el escape, tratando de alejarse hacia el carril contrario, sin que nadie lo auxiliara, ninguna pinche patrulla por el lugar.

Pero el hombre no solo se conformó con eso, y mientras Carlos caminaba hacia su salvación, el agresor fue detrás de él, a rematarlo, antes de poner un pie en la banqueta, al pie del edificio más grande del malecón. El lago hemático que dibujó sobre el asfalto, fue una mancha infame que barrió con su familia.

La Policía llegó más tarde, hizo su circo, cerró las vialidades, impidió el paso a los curiosos con una cinta amarilla que por la ciudad se multiplica en kilómetros mortuorios… y contó casquillos: ocho de .380, consignaron los medios.

Y ya nadie, ni el testigo que con asombro contó la historia, supo por dónde marchó el asesino que con tranquilidad, gozando de la impunidad en la ciudad del miedo, desapareció.